天地《六经》，其旨一揆。」

　　再比如苏轼的《醉乡记》：「其气和平一揆，无晦明寒暑。」

　　此词传到日本后，被引申为「团结而起义」，白话的说法就是民变、民乱。

　　原意是指在神明的面前立誓要团结的团体或其所发起之战斗，到后来泛指农民对统治者的反抗。

　　纵观日本历史，主要有两种类型的一揆。

　　其一是农民自发的斗争，被称为「土一揆」。

　　至

　　于其二，便是由一向宗领导的***，被称为「一向一揆」。

　　一向宗是佛教的一个宗派，是净土宗的一个分支，别称净土真宗，起源于日本。

　　在某种程度上，日本的一向宗近似于中国的白莲教——全都是很能搞事的主儿！

　　一向宗宣扬不需要懂得佛法经文及参与复杂的寺庙仪式，只需加入一向宗并时时口念：「阿弥陀佛」口号，就可以死后进入西方极乐世界。

　　既不需要钻研佛法，也不需要经历的苦修，只要念上几句口号，就能登上极乐净土……这么便利的成佛方法，自然是极受民众青睐。

　　于是乎，凭借着浅显的教义与简便的修行，一向宗很快就发展壮大了起来。

　　由于鼓励信徒募捐，一向宗的僧人们又很喜欢占据公有土地建设寺庙。

　　久而久之，一向宗成了割据一方的政教合一的强大集团。

　　到了战国时代，一向宗积攒了各类资源后，势力达到极盛，开始以僧人身份介入世俗权限争端中，常常占据诸侯的土地盖庙，还频繁煽动民众对诸侯不满，掀起一向一揆，令诸侯们非常头痛，造成非常多的冲突，引发很大的问题。

　　虽然没有明文规定，但从平安时代（794-1192）起，佛教在日本就有着无限趋近国教的崇高地位。

　　各方势力都不敢明着与一向宗作对，生怕背上「佛敌」的骂名——直到一个名叫织田信长的狠人横空出世。

　　身为日本稀世罕见的外交能人、战略高手，织田信长从不惯着频繁搞事的一向宗。

　　他直接放火烧了日本的佛教圣地比睿山。

　　接着又烧了有「日本佛教之母山」的延历寺中的根本中堂和山王二十一社。

　　后来还用了近10年的时间，攻下并焚毁一向宗的总本山：石山本愿寺。

　　丰臣秀吉掌权后，在石山本愿寺的原址修建了一座易守难攻的繁荣新城，即今日的大坂——而这，便是后话了。

　　多亏了织田信长的重拳出击，以及德川家康后续的一系列捭阖纵横，一向宗不复往日威风，基本算是彻底失势了。

　　纵观德川一朝，日本民间再也没有出现大规模的一向一揆，「僧兵」也成了布满灰尘的历史名词。

　　一向一揆虽没了，可土一揆……即农民们自发的武装起义，却是一直存在着。

　　毕竟，它从根子上就没有完全杜绝的可能。

　　只要阶级矛

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