以，佛教本无汉地之礼，因有道儒之助，三教之争是融合之争，是互助之争，是礼义与非礼义之争、道德与非道德之争、文明与野蛮之争，亦如今日之‘老子化胡’之辩，无非我泱泱华夏、中央之国的文明之辩，诚如韩愈所言，‘孔子之作春秋也，诸侯用夷礼而夷之，夷而进于中国而中国之。’在汉地意识尚处于萌芽状态吗，周礼相对于夷礼并无显著优势，夷礼也应受到赞赏，何况汉化后的佛教？因而，鄙人以为，老子化胡，其文虽伪，用夏变夷，方有今日之佛教，故虽无‘老子化胡’，实有‘老子助胡’。”
言罢，于可远朝着那群和尚恭敬地行了一礼。老谋深算的和尚们固然料事如神，却也没想到于可远会挑选这样一个刁钻的角度，直接认可《老子化胡经》的伪证性，反而从《老子化胡经》对佛教发展的真实帮助上，展开了毫无漏洞的争辩。此刻，于可远身后的道士们真有些失落。因为他们深刻意识到，从今往后，从这次会讲之后，道教再不能拿《老子化胡经》向佛教发难了，什么夷夏之辩，什么沙门袒服，都随着佛教一次次的磨难而完全泯灭在历史长河中，它与发源地的原始佛教毫无关联，是彻头彻尾的教派，与道教并无本质的差异。但仍有不死心的和尚，不满道教多年来的打压，踏上前来道：“你既然承认《老子化胡经》是假的，便知道教这些道貌岸然之辈，惯会些骗人手段，尤其是那位开元观的讲师张志明，数次在水陆大会上向他的信徒传授长生久视之术，如果这些是真的，为何当今世上，却无百岁以上的老人？”
这话可谓是戳到了道教的痛处，同时也将这场辩论的敏感程度推向了极高峰。于可远当然不会作答。他若讲真话，说世上本无长生久视之术，那就等于当众打嘉靖帝的脸。若讲假话，刚才所辩便会白费。这个问题，他最好的选择就是缄默。果然，对面的高拱也隐晦地向他摇头。于可远低下头了。但一向刚直的海瑞发言了，他并没有回答和尚的问题，而是望向远处的道士们，“诸位道长，可否回应这位大师的问题？”
被提问的张志明缓缓走上前。其实他只是擅长写一些炼丹和延长寿命的顺口溜，便让人误以为他会长生不老之术，直到名声越来越大，甚至传到了嘉靖帝的耳中，便被召进宫中。在宫里待了半年，被蓝道行等人排挤，便被逐出宫中。但因有入宫的经历，出来反而名声更胜以往，逐渐成为道教的“泰斗”，甚至肆无忌惮地侵袭佛教地盘。“请道长作答。”
海瑞站得笔直，问得也锋利。张志明只能答道：“确有长生之术。”
“既然有长生之术，秦始皇可曾活到现在？成吉思汗曾召见道士丘处机，
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